مدونة المـسائــيــة بريس

المزيد

رفض المدير العام للأمن الوطني في الجزائر السماح للفتيات المحجبات الانضمام إلى سلك الشرطة، وقال العقيد علي تونسي في خبر أوردته العربية نت في ردّه على سؤال صحفي على هامش إشرافه على اختتام فعاليات الأسبوع الإعلامي للشرطة الذي نظم بمدينة سكيكدة أن عمل الشرطة متعب وشاق، ولمن أرادت الالتحاق بجهاز الشرطة فعليها نزع الحجاب، وذلك وفقا لما ذكرت صحيفة “الشروق اليومي” في عدد السبت 17-5-2008.
وكان رئيس الوزراء الجزائري عبد العزيز بلخادم أثنى في مارس/آذار 2007، على الدور الذي لعبته المرأة الشرطية في مكافحة الإرهاب،

المزيد

رأي المسائية العربية

تسارع بعض الأقلام الصحفية في اتخاذ أحكام قيمة في مواضيع وقضايا شائكة لم تقل فيها العدالة بعد كلمتها، وتقع في فخ إقحام الذات واستخلاص نتائج غير مبنية على أدلة ملموسة ، أو مسندة إلى قرائن وحجج دامغة تؤكد صحة المعطيات من جهة، وتحصن الصحفي من أي تبعات لاحقا، وقد كان حريا بالكاتب أو الصحفي أن يضع مسافة بينه وبين الموضوع ، حفاظا على قدسية الخبر والامانة العلمية، خاصة في المواضيع المتعلقة بالنزاعات بين الأفراد والتي تأخذ مسارها القانوني،لأن القلم الذي ينقل الأخبار إلى الرأي العام، يمكن أن يكون له تأثير على مجريات الحكم، وقد يعصف بحقوق أو يضر بقضية، ومن تم تأتي أهمية  احترام أخلاقيات مهنة الصحافة، التي هي مجموع الأعراف والضوابط التي ينبغي للصحفي احترامها،  
والصحفي أو المراسل الحادق،لا يكتفي بمصدر واحد ولا ينصت إلى جهة واحدة، بل يسعى للالمام بالموضوع من كل جوانبه، واستقصاء الآراء المؤيدة منها والمعارضة، المتقاربة والمتنافرة ومقاربتها بما يتوفر عليه من معلومات، ثم  يعالج الموضوع من جميع الزوايا دون أي تحيز، وبذلك يقدم للقارئ مادة دسمة يمكن أن تساعد في فهم الجوهر والتفاعل معه. هذا ومن الممارسات الشاذة التي تمارس في الحقل الصحفي اعتداء البعض على خصوصيات الناس والتجسس عليهم وكشف عيوبهم الخاصة، غير مفرق بين الأمر العام في الأحداث والقضايا التي تتطلب الكشف عن خباياها وما يعتريها من خلل والعمل على فضحها ، وبين الأمر الخاص الذي يعني صاحبه فقط.  كما يتعمد بعض الصحفيين من أجل الإثارة إقحام أشخاص لا علاقة لهم بالموضوع كطرف، مستغلين العلاقة العائلية أو الدموية التي تربط هؤلاء الأشخاص بالمتهم، وكمثال ع

المزيد

على هامش مهرجان أحواش المقام بمدينة وارزازات خلال أيام 11 و 12 و 13 أبريل 2008، ألقى الأستاذ أحمد شكري محاضرة تحت عنوان:  

بعــض مظاهــر التراث الشفــوي

بــورزازات

        التعبير الشفوي كما حدد مفهومه فليب فايون Philippe Vaillant هو فن يتم من خلاله إيصال رسالة معينة عن طريق الكلام ، ويكون دائما مرتبطا بالمحيط الذي أنتج فيه. من تم يمكن القول أن الثقافة الشفوية هي عبارة عن ذاكرة جماعية تحفظ بواسطة المشافهة تراث منطقة ما من الضياع. هذه الذاكرة الجماعية التي مازالت تحتفظ في ورزازات على قدر لابأس به من ثقافة وطبيعة الساكنة المحلية.

       رغم تنوع التراث الشفــوي بالمنطقة واتخاذها لأشكال مختلفة كالغناء والحكاية والشعر خصوصا المغنى منه… ، لابد من الإشارة إلى الدور المركزي الذي لعبته المرأة البربرية في الاحتفاظ على هذا الموروث الثقافي ونقله من جيل إلى آخر طوال هذه السنين.

       في هذه المداخلة سأقتصر فقط ، كما يبينه العنوان ، على  بعض مظاهر هذه الثقافة الشفوية بورزازات وليس كلها. النقط التي ستعرض تلخصها الترسيمة التالية (أنظر الترسيمة (1) )

I-              التـــراث الأدبي :

.1-Iأحواش

يحتل الرقص بلا ريب ، مكانة اختيارية في الثقافة البربرية ، رغم كونه ظاهرة قروية بامتياز إلا أنه يعتبر تظاهرة فنية جمالية من المستوى الرفيع.

أحواش هو الاسم الذي يطلق على هذا النوع من التراث المحلي الذي تمتزج فيه الكلمة العذبة والرقص الموزون بورزازات. إذا تمعنا قليلا في كلمة "أحواش" ، سنجدها مشتقة من "حوش" هذه الكلمة التي تعني "سمون" أو "اجمع" أو ضم في إشارة إلى الدور الذي يلعبه هذا الفن في جمع الساكنة أثناء مختلف المناسبات الجماعية التي يحتفى بها في المنطقة.

كانت رقصة أحواش تؤدى من طرف متطوعين ، وهي رقصة تعبيرية على أنغام شعر مغنى يشترك فيها الرجال والنساء على حد سواء. فيما مضى كان موسيقى ورقص يتم من خلالهما تقاسم لحظات جميلة.

هذا الفن التعبيري المرتبط بورزازات على الخصوص، له امتدادات على مستوى الأطلس الكبير، من هنا أمكن ربط أحواش بالمناطق التي يسكنها البرابر الشلوح أو "اشلحين"، إذ  يمارس في كل مناطق الأطلس الكبير الغربي والانتيأطلس الى حدود خط وهمي يذهب من دمنات إلى أسيف أمكون ، وذلك حسب دراسة جدية قام بها في 1982 عالم الموسيقى الفرنسي Lortat Jacob.

عن أحواش يقول Mazel J. يظهر أن أحواش الأكثر عظمة و زهوا هو ذاك الممارس بتالوات ، معقل الكلاوي ، في عهد الاستعمار ، ويزعم البعض أن منشأ أحواش كان بمنطقة كلاوة. إلا أن هذه الأطروحة رفضها Lortat Jacob في كتابه Musique et fête des hautes Atlas "الموسيقى والأعياد بالأطلس الكبير" حيث أشاد بالقيمة الفنية لاحواش الذي يكن له كل إعجاب عند ممارسته بقصبة تاوريرت بورزازات على حد قوله. نفس طرح Lortat Jacob  هو ما عبر عنه بعض ممارسي أحواش عندما أكدوا أن أحواش بورزازات عرف قبل مجيء الكلاوي الى قصبة تاوريرت ، هو أيضا ماتفق عليه الباحثون المحليون في هذا المجال وأخص بالذكر لا الحصر البحث الذي قام به أيضا الأساتذة الشناع ، القبلاوي والغازي في 1995 حول أحواش.

يعتبر أحواش بورزازات الحامل والشاهد التاريخي الذي استطاع أن يصمد إلى يومنا،  رغم ما طرأ عليه من تغيير إن على مستوى الشكل أو على مستوى المضمون. كان ومايزال أحد أشكال الثقافة الشفوية الشعبية، صوت من أصوات الإبداع الفني الجماعي والفردي.

              سأتطرق في هذه المداخلة للحديث عن الجانب الفنيثم أشير الى جوانب أخرى على شكل نقاط مختصرة :

الجانب الاجتماعي :    - حامل لقيم اجتماعية، لمعاناة و تجارب

 - إحياء مناسبات كبرى

                      -التعبير علي التضامن، إن علي مستوي الشكل أو علي مستوي 

                      -لحظة استراحة     

الجانب السياسي : مغيب لأسباب مجهولة قد تعود إلى رفض واع للذاكرة الجماعية.

الجانب السياحي : أحد وسائل تنشيط الليالي السياحية ابتداء من السبعينات   

       إذا كانت الأجيال الحاضرة والسواح يرون في هذا الفن الأدبي التعبيري موسيقى،            ثلاثية الأبعاد فقط (الإيقاع ، الحركة ، الصوت ) ، إذا لم يبق اليوم في أحواش سوى شكله الفني ، فانه كان ذات يوم أحد ناقلي (vecteur) القيم المحلية وإحدى وسائل التواصل بامتياز.

-2 الحكاية :

       لاشك في أن الحكاية هي أحد الأجناس الأدبية ذات التقليد الشفوي ، رغم وجود رصيد حكواتي مكتوب. تنطوي الحكاية تحت مايسمى بالأدب الشعبي، و هي عبارة عن وحدة متعددة الدلالات. قد ترمز إلى مجتمع محدد ، إلى طريقة تفكيره ومعتقداته أو إلى طبيعته النفسية الجماعية. قد تكون أيضا عبارة عن دروس في التاريخ ، في الأخلاق أو فيما يمكن تسميته التربية على المواطنة في مجتمعات لا تتوفر على مدارس أو تأخر إنشاؤها. كانت متون الحكايات التي شنفنا بها مسامعنا في طفولاتنا ونشطنا بها الليالي الشتوية الطويلة أو الليالي الصيفية المقمرة ، خطابا متعدد الاتجاهات ، كانت كما من دروس تتغيا تمرير قيم ايجابية وترسيخها ، مقابل محاربة السلوكات السلبية ، عبر التركيز على عواقبها الوخيمة على صاحبها.

رغم تلقائية الجدات أو الأمهات ، فان حكاياتهن تنطبق على خطاب سردي يحمل في ثناياه قصدية تحقق وظائف تلقائية بشكل غير مباشر.

المزيد

نحن في شهر أبريل، شهر الكذب بامتياز، حيث يجد الكذابون متعتهم في خلق أحداث وخزعبلات يصدقها ضعاف العقول والسذج، أتذكر ونحن صغارا كيف صدقنا بسهولة المرأة التي نصفها الأعلى على هيئة إنسان ونصفها الثاني على هيئة سمكة، وتلقينا خبر عيشة قنديشة ذات قوائم البقرة، حيث تسكن المقابر، وتخطف الصغار لتأكلهم، وصورة الملك البارزة على سطح القمر، والساحر الذي حول الإنسان إلى طائر، ومع تطور الإعلام والخدع السينمائية تطورت الصورة المفبركة والخيالية لتجعلك تسمع الحدث الغريب وتراه بأم عينيك، كما لعبت وسائل الإعلام على اللفظ وتسترت على المضمون حتى أصبحنا نسمع عن رجل حامل وأنه ينتظر مولوده في الأيام المقبلة، ويشدد على حقه في الإنجاب على اعتبار أن الحمل لا ينحصر في دائرة المرأة فقط بل "الرجال" أيضا. علما أن "المرأة الحامل" التي تدعي الرجولة وهي بريئة منها براءة الذئب من دم يوسف عليه السلام، لكونها في الأصل امرأة والتغييرات المحدثة لا تتجاوز المظهر الخارجي كبروز اللحية وذمور التديين، أما باقي الأعضاء التناسلية فهي سليمة وتؤدي وظيفتها، وللإشارة فالعمليات الجراحية التجميلية أضحت  ظاهرة منتشرة بين المثليين من النساء، كما تجرى عمليات جراحية للرجال لإبراز التديين والمؤخرة، فهل هذه التغييرات المحدثة كفيلة بأن تجعلنا نستغرب من كون الرجل الذي هو في حقيقته لا يعدو سوى " امرأة سحاقية " تم تلقيحها فظهرت عليها أعراض الحمل، وهل يستحق الموضوع هذه الهالة الإعلامية التي تجندت لها بعض التلفزات الغربية والجرائد والمجلات الخاصة بالمثليين لتعلن أن معجزة تحققت وأن الرجل اليوم سينجب مولودا. هذا وبالنسبة للمسلمين الذين يدركون قول الله ويعرفون غضبه ولعنته على المثليين من الرجال والنساء،وأيضا المتشبهات بالرجال والمتشبهين ب

المزيد

المزيد

المزيد

المزيد